کان إسلوب تحطیم الشخصیات عن طریق کیل التهم إلیهم أقدم حربة بید الجهّال یطعنون بها علی المصلحین و قد إستعملها مشرکو عصر الرسالة فی بدء الدعوة، و لم تکن الفرض تسنح لهم بقتله و إغتیاله فحاولوا إغتیال شخصیته لیسقطوه عن أعین الناس، فإنّ نجاح المصلح فی نشر دعوته یکمن فی إتسامه بالقداسة و الطهارة و العقلیة الرزینة، فلو إفتقد المصلح تلک السمات عن طریق الإتهام بما یضادها ذهب سعیه أدراج الریاح و أصبحت جهوده سدی، فلأجل ذلک إختارت قریش القیام بشن حرب نفسیة ضروس لا هوادة فیها للحط من قیمته و کرامته و الحیلولة دون نفوذ کلمته.
و لکنهم مهما بذلوا من جهود لإنجاح مؤامراتهم له تتجاوز تهمهم الکهانة و السحر و الجنون و أشبهاهها لأنّ النبی قد کان من الطهارة النفسیة و الأمانة العالیة و سائر الصفات الکریمه علی حد حال دون إلصاق تهم أخری به ککونه خائنا سارقا قاتلا غیر عفیف، و هذا أحد الدلائل البارزة المشرقة علی أنّه کان فوق التهم المشینة المزریة، و کانت حیاته طیلة أربعین سنة مقرونة بالصلاح و الفلاح و الأمانة و لو کانت هناک أرضیة صالحة لتوصیف النبی بها، لما أمسکوا عنها.نعم قام العدو باتهامه بأمور یشکل إثباتها کما یشکل نفیها عن المتهم، و هذه هی الطریقة المألوفة عند بنی الشیاطین لمس کرامة المصلحین حیث یشنّون علیهم بمثل هذه التهم لإسقاطهم عن أعین الناس.
یقول سبحانه:کذلک ما أتی الّذین من قبلهم من رسول إلاّ قالوا سحر أو مجنون.(الذاریات:52)
هکذا کانت سیرة الأعداء فی طرد المصلحین عن الساحة، ثم إنّ التهم التی حکاها القرآن عن لسان أعداء النبی تتلخص فی العناوین التالیة.

و هی فی اللغة عبارة عن إتصال الإنسان بالجن لیتلقی منه أنباء الماضین و أخبار اللاحقین و من خلالها یتمکّن من التنبؤ بالمستقبل، یقول سبحانه مشیرا الی تلک التهمة وردّها:
و لا بقول کاهن قلیلا ما تذکّرون.(الحاقة:42)

و هو قوة نفسانیة للساحر یقدر معها علی إنجاز أمور خارقة للعادة مموّهة، و من تلک الأمور التفریق بین المرء و زوجته و الوالد و ولده بل بین أفراد العائلة کافة.
قال سبحانه:و عجبوا أن جاءهم منذر منهم و قال الکفرون هذا سحر کذّاب(ص:4).

و المراد منه تأثره بسحر الآخرین، و أنّ هناک ساحرا أو سحرة سحروا النبی و أثروا فیه، یقول سبحانه حاکیا عن المشرکین:إن تتّبعون إلاّ رجلا مسحورا.(الفرقان:8)
ثک یردّه بقوله سبحانه:أنظر کیف ضربوا لک الأمثل فضلّوا فلا یستطیعون سبیلا(الفرقان:9) و المراد من قوله«ضربوا لک الأمثال»أی و صفوک بالمسحوریة، و قد أتّهم بنفس تلک التهمة النبی صالح.قال سبحانه حاکیا عن أعدائه:قالوا إنّما أنت من‏ المسخّرین(الشعراء:153)و مما یجدر ذکره أن إتهام النبی بکونه مسحورا لیست تهمة مستقلة تغایر الجنون جوهرا، بل هی نفس هذه التهمة و لکنها صیغت بلفظ أکثر أدبا هذه شیمة الدهاة حیث یمزجون السم بالصل.

و مفهومه غنی عن البیان و قد مضی أنّها تهمة شائعة تلصق بالمصلحین من جانب خصومهم من غیر فرق بین النبی و غیره، و بین نبینا و سائر الأنبیاء، کما عرفت. (1) .قال سبحانه نقلا عن المشرکین:و قالوا یأیّها الّذی نزّل علیه الذّکر إنّک لمجنون(الحجر:6)، قال تعالی:و ما صاحبکم بمجنون(التکویر:32)و قال عزّ من قائل:فذکّر فما أنت بنعمة ربّک بکاهن و لا مجنون(الطور:29)و المبرر لهم بوصفه بالجنون و مؤاخذتهم له، وقوفه لوحده فی وجه الرأی العام المتمثل فی الشرک.و السذّج من الناس یصفون من یتبنی الفکر الذی لا یوافقه علهی الرأی العام و هو یرید تطبیقه فی المجتمع، بأنّه مجنون لا یعرف قدر نفسه و منزلته و سوف یهدر دمه لا محالة.
ما أسخف هذه التهم إذ کیف یتهمون من هو أرجحهم عقلا و أبینهم قولا منذ ترعرع الی أن بلغ أشده بالجنون و الکهانة مضافا الی ما فی هذا من التناقض و الإضطراب، فإنّ الکهنة کانوا من الطبقة العلیا بین الناس یرجع إلیه القوم فی المشاکل و المعضلات و أین هو من الجنون؟فکیف جمعوا بین کونه کاهنا و مجنونا؟و لقد لمسنا ذلک فی حیاتنا القصیرة فی مجتمعنا و رأینا کیف رمی رجال الإصلاح بنظائر هذه التهم و ما ذلک إلاّ لأنّهم قاموا فی وجه المستعمرین و الناهبین لثروة أقطار العالم الإسلامی، فما کان نصیبهم جراء مقاومتهم، إلاّ إتّهامهم بالجنون و التدهور العقلی، و الغربة عن الواقع و الحیاة.

إنّ أعداء النبی من قریش و غیرهم‏ وقفوا علی مرأی عظمة تعالیمه و سموها و لکن الحالة النفسیة قد صدّتهم عن تصدیق قوله و الإذعان لرسالته الإلهیة و إنتسابه الی الوحی و السماء.فقاموا بتزویر آخر و هو أنّه معلّم قد تلقّی تعالیمه من غیره.یقول سبحانه: ...و قد جاءهم رسول مبین*ثمّ تولّوا عنه و قالوا معلّم مجنون. (الدخان:13 و 14)
و أما من هو المعلم الذی کان قد علم النبی و غذاه بتلک المبادی‏ء و القیم، فلم یذکروه.و لکن إقتران هذه التهمة، بتهمة الجنون یدل علی أنّ المعلّم المزعوم هو الجن فهو عن طریق صلته به تلقی رسالته عنهم-و بالتالی-أصیب فی عقله فصار معلّما مجنونا بزعمهم.
و هناک إحتمال آخر و هو أنّه تلقّی مبادئه عن بشر آخر، و قد أشیر إلیه فی قوله سبحانه:و لقد نعلم أنّهم یقولون إنّما یعلّمه بشر لسان الّذی یلحدون إلیه أعجمیّ و هذا لسان عربیّ مبین.(النحل:103)
قال إبن عباس:قالت قریش:إنّما یعلمه بلعام«و کان قینا بمکة رومیّا نصرانیا»، و قال الضحّاک:أرادوا به سلمان فارسی (2) قالوا إنه یتعلم القصص منه، و قال مجاهد و قتاده أرادوا به عبد البنی الحضرمی رومیا یقال له یعیش أو عائش صاحب کتاب، أسلم و حسن إسلامه، و قال عبد اللّه بن مسلم کان غلامان فی الجاهلیة نصرانیان من أهل عین التمر، إسم أحدهما یسار و إسم الآخر خیر، کانا صیقلین یقرءان کتابا لهما بلسانهم و کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)ربّما مرّ بهما و استمع لقراءتهما، فقالوا:إنّما یتعلّم منهما ثم الزمهم اللّه تعالی الحجة واکذبهم بأن قال:لسان الذی یضیفون إلیه التعلیم و یمیلون إلیه القول، أعجمی لا یفصح و لا یتکلم بالعربیة فکیف یتعلم منه من هو فی أعلی طبقات البیان، و هذا القرآن بلسان عربی مبین، فاذا کانت العرب تعجز عن الإتیان بمثله و هو بلغتهم فکیف یأتی الأعجمی بمثله؟. (3)
قال إبن هشام، قالوا:إنّما یعلمه رجل بالیمامة یقال له الرحمن و لن نؤمن‏ به أبدا، فنزل قوله سبحانه:کذلک أرسلنک فی أمّة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا علیهم الّذی أوحینا إلیک و هم یکفرون بالرّحمن قل هو ربّی لا إله إلاّ هو علیه توکّلت و إلیه متاب(الرعد:30). (4)
روی إبن هشام:إن النضر بن الحارث کان إذا جلس رسول اللّه مجلسا، فدعا فیه الی اللّه تعالی و تلا فیه القرآن، و حذر فیه قریشا ما أصاب الأمم الخالیة، خلفه فی مجلسه أذا قام، فحدثهم عن رستم و اسفندیار و ملوک فارس ثم یقول: و اللّه ما محمد بأحسن حدیثا منّی و ما حدیثه إلاّ أساطیر الأولین، إکتتبها کما إکتتبتها فأنلزل اللّه فیه:و قالوا أسطیر الأوّلین اکتتبها فهی تملی علیه بکرة و أصیلا*قل أنزله الّذی یعلم السّرّ فی السموت و الأرض إنّه کان غفورا رحیما.(الفرقان:5 و 6)
و نزل فیه:ویل لکلّ أفّاک أثیم*یسمع ءایت اللّه تتلی علیه ثمّ یصرّ مستکبرا کأن لم یسمعها فبشّره بعذاب ألیم(الجاثیة:7 و 8). (5)

و ما وصفوه به إلا لأجل أنه کان یکافح عقیدتهم و یقارع دینهم.قال سبحانه حاکیا عنهم تلک التهمة: و عجبوا أن جاءهم منذر منهم و قال الکفرون هذا سحر کذّاب.(ص:4)

و إنّما وصفوه به لأنه ینسب تعالیمه الی السماء.یقول سبحانه حاکیا عنهم: ...قالوا إنّما أنت مفتر بل أکثرهم لا یعلمون(النحل:101)و یقول أیضا: و قال الّذین کفروا إن هذا إلاّ إفک افتریه و أعانه علیه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزروا(الفرقان:4).و هذه الآیة تعبر عن أنهم کانوا یتهمونه بأنّ القرآن لیس من صنعه وحده بل هناک قوم أعانوه علیه، فربّما کانوا یفسّرونه بشکل آخر و هو ان القرآن لیس شیئا جدیدا بل هی أساطیر الأولین تملی علیه بکرة و أصیلا، کما قال سبحانه:و قالوا أسطیر الأولین اکتتبها فهی تملی علیه بکرة و أصیلا.(الفرقان:5)
و قد دحض الوحی هذه التهمة و کشف عن زیفها بأمرین.
الأول:لو صحّ قولکم إن هذا الکتاب من صنع محمد فنسبه الی الوحی فأتوا بعشر سور مثله مفتریات، فإنه لبشر مثلکم و أنتم بشر مثله.قال سبحانه‏أم یقولون افتریه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتریات و ادعوا من استطعتم من دون اللّه إن کنتم صدقین*فإن لم یستجیبوا لکم فاعلموا أنّما أنزل بعلم اللّه و أن لا إله إلاّ هو فهل أنتم مسلمون.(هود:13 و 14)
الثانی:کیف تقولون بأنه استنسخ هذه الأساطیر بإملاء الغیر مع أنه ما أملی کتابا، لا خط صحیفة فیکف تتهمونه بالإستنساخ و الإستکتاب؟قال سبحانه:و ما کنت تتلوا من قبله من کتب و لا تخطّه بیمینک إذا لارتاب المبطلون*بل هو ءایت بیّنت فی صدور الّذین أوتوا العلم و ما یجحد بآیتنا إلاّ الظّلمون. (العنکبوت:48 و 49)

علی تردید بینهما-ربما کان القوم یتردّدون فی توصیف النبی بین کونه عاقلا مفتریا علی اللّه سبحانه أو مجنونا معدم العقل و الشعور، و هذه شیمة الدهاة فی إستنقاص فضل الأشخاص حیث یلصقون التهم بمخالفتهم الأقویاء بلسان التردّد و عدم الجزم، لدفع نسبة شناعة التهمة عن أنفسهم کما یحکی عنه سبحانه:أفتری علی اللّه کذبا أم به جنة.(سبأ:8)

إن القوم کانوا أسود الفصاحة و فرسان البلاغة و قد أدرکوا بفطرتهم سمّوا القرآن و علو مرتبته فی ذلک المجال، و من جانب کانوا فی العذاء و الحسد علی مرتبة صدّتهم عن الإعتراف بکونه منزلا من السماء، حاولوا أن یفسروه بالشعر فوصفوه بالشاعر و قالوا:أم یقولون شاعر نتربّص به ریب المنون(الطور:30)و حاصل هذه التهمة إنه شاعر و أعذب الشعر أکذبه، فلنصبر علیه و لنتربص به صروف الدهر و أحداثه فسیکون حاله حال زهیر و النابغة و أضرابهم ممن انقرضوا و صاروا کأمس الدابر.
و قد ردّ سبحانه علی تلک التهمة یأمر نبیه بقوله:قل تربّصوا فإنّی معکم من المتربصین*أم تأمرهم أحلمهم بهذا ام هم قوم طاغون*أم یقولون*تقوّله بل لا یؤمنون*فلیأتؤا بحدیث مثله إن کانوا صدقین.(الطور:31-34)
إن اللّه سبحانه أمر النبی أن یتهددهم و یتوعّدهم بأمور:
1-قل تربّصوا فإنّی معکم من المتربّصین:انتظروا و تمهلوا فی ریب المنون فإنی متربص معکم منتظر قضاء اللّه فیّ و فیکم و ستعملون لمن تکون حسن العاقبة و الظفر فی الدنیا و الآخرة.
ب-أم تأمرهم أحلّمهم بهذا؟ أی هل تأمرهم عقولهم بنشر هذه التهم، فإن هذه التهم الثلاث لا تجتمع بحسب مدعاهم فی آن واحد، فإنّ المجنون من زال تعقله و إدراکه، فکیف یقوی علی إنشاء الشعر الرصین، أو کیف یکون قوله حجة فی الأخبار عن المغیبات؟
و قصاری القول:إن هؤلاء المتحاملین کانوا قد فقدوا رشدهم فأخذوا یتخبطون فی تهمهم و کلامهم من دون وعی.
ج-أم یقولون تقوّله:أی إن عقولهم لم تأمرهم بهذا و لم تدعهم إلیه بل حملهم الطغیان علی تکذیبک و لأجل ذلک یقولون:إفتعل القرآن من تلقاء نفسه.
ه-بل لا یؤمنون:أی قصاری القول:إنهم لا یؤمنون و لا یصدقون بذلک عنادا و حسدا و استکبارا و إنما هذه تهم اتخذوها ذریعة الی التمومیه و سنتروا بها عداءهم و عنادهم.
و-فلیأتوا بحدیث مثله إن کانوا صدقینأی إن کان شاعرا فلدیکم الشعراء الفصحاء، أو کاهنا فلدیکم الکهان الأذکیاء، و إن کان قد تقوله فلدیکم الخطباء الذین یحضرون الخطب و یجیدون إنشاء القول فی کل فنون الکلام، فلیأتوا بمثل هذا القرآن إن کانوا صادقین فیا یزعمون، فإن أسباب التحدی بالقول متوفرة لدیکم کما هی متوفرة لدیه، بل فیکم من طالت مزاولته للخطب و الأشعار و کثرة الممارسة لأسالیب النظم و النثر و حفظ أیام العرب و وقائعها أکثر من محمد(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم). (6)
و قال سبحانه ردّا علی هذه الفریة:
و ما علّمناه الشّعر و ما ینبغی له إن هو إلاّ ذکر و قرءان مبین.(یس:69)
فأین القرآن من الشعر و أین محمد من الشعراء؟

و المراد منه تخالیط أحلام رأها فی المنام و یحکی عنهم سبحانه بقوله:
و أسرّوا النّجوی الّذین ظلموا هل هذا إلاّ بشر مثلکم أفتاتون السّحر و أنتم تبصرون*قال ربّی یعمل القول فی السّماء و الأرض و هو السّمیع العلیم*بل قالوا أضغث أحلّم بل افتریه بل هو شاعر فلیاتنا بآیة کما أرسل الأوّلون.(الأنبیاء:3-5)
بیّن سبحانه فی هاتین الآیتین إقتسامهم القول فی النبی، فقال بعضهم أخلاط أحلام قد رأها فی النوم و قال آخرون:بل إختلفه من تلقاء نفسه و نسبه الی اللّه، و قال قوم:بل هو شاعر و ما أتی به شعر، یخیل الی السامع معانی لا حقیقة لها، مضافا الی أنّهم استبعدوا أن یکون بشر مثلهم نبیّا.
و هذا الإضطراب والتردّد فی القول دأب المحجوج المغلوب علی أمره، لا یترددّ إلاّ بین باطل و أکثر بطلانا و یتذبذب بین فاسد و أفسد منه.
فلو بنی علی تحلیل القرآن بواحد من هذه الوجوه.فکونه سحرا-مع کونه فأسدا-أقرب منه کونه أضغاث أحلام، فأین هذا النظم البدیع من تخالیط الکلام التی لا تضبط؟و ادعاه کونها مفتریات أبعد و أبعد لأنه(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)قد إشتهروا بالأمانة و الصدق، مضافا الی أنّهم أعرف الناس بالفرق بین النظم‏ و النثر، فیکف یصفونه بالشعر؟کما أنهم یفرقون بین الغایات التی یصاغ لها الشعر و الغایات التی ینشدها القرآن کیف یتهمونه بالشعر مع أنهم یعلمون أنه لم ینشد شعرا و ما اجتمع بالشعراء و لا حام حوله مدی أربعین سنة؟ (7)
إنّ المتمعن فی أحوال النبی ینتهی من خلال هذه التهم الی أنه کان رجلا صالحا طاهرا دیّنا عفیفا نقی الجیب مأمونا علی المال و العرض و النفس، لم یدنّس نفسه بفاحشة و لم یتجاوز حق أحد قط بل کانت حیاته حیاة إنسان مثالی فلأجل ذلک لم یجد الأعداء سبیلا الی رمیه بهذه التهم فحاولوا أن یتهموه بأمور نفسیة یعسر إثباتها کما یعسر نفیها، و أما أنهم کیف اتهموه بالسحر؟ فیقول إبن هشام.
«إنّ الولید بن المغیرة إجتمع إلیه نفر من قریش، أنه قد حضر الموسم، و أن وفود العرب ستقدم علیکم فیه، و قد سمعوا بأمر صاحبکم هذا، فأجمعوا فیه رأیا واحدا، و لا تختلفوا فیکذب بعضکم بعضا، و یرد قولکم بعضه بعضا، قالوا:
فأنت یا أبا عبد شمس فقل و أقم لنا رأیا نقول به، قال:بل أنتم فقولوا أسمع، قالوا:نقول کاهن، قال:لا و اللّه ما هو بکاهن، لقد رأینا الکهان فما هو بزمزمة الکاهن و لا سجعه، قالوا:فنقول:مجنون، قال:ما هو بمجنون، لقد رأینا الجنون و عرفناه، فما هو بخنقة و لا تخالجه، و لا وسوسته، قالوا:فنقول:شاعر، قال:ما هو بشاعر، لقد عرفناه الشعر کله رجزه و هزجه و قریضه و مقبوضه و مبسوطه، فما هو بالشعر، قالوا:فنقول ساحر، قال:ما هو بساحر، لقد رأینا السحّار و سحرهم، فما هو بنفثهم و لا عقدهم، قالوا:فما نقول یا أبا عبد شمس؟قال: و اللّه إن لقوله لحلاوة، و إن أصله لعذق، و إن فرعة لجناة و ما أنتم بقائلین من هذا شیئا إلاّ عرف أنه باطل، و إن أقرب القول فیه لأن تقولوا ساحر، جاء یقول هو سحر یفرق به بین المرء و أبیه، و بین المرء و أخیه، و بین المرء و أبیه، و بین المرء و عشیرته.فتفرقوا عنه بذلک، فجعلوا یجلسون بسبیل الناس حین قدموا الموسم، لا یمربهم أحد إلا حذروه‏ أیّاه، و ذکروا لهم أمره، فأنزل اللّه تعالی فی الولید بن المغیرة فی ذلک قوله: ذرنی و من خلقت وحیدا*و جعلت له مالا ممدودا*و بنین شهودا*و مهّدت له تمهیدا*ثمّ یطمع أن أزید*کلاّ إنّه کان لآیتنا عنیدا*سأرهقه صعودا*إنّه فکّر و قدّر*فقتل کیف قدّر*ثمّ قتل کیف قدّر ثمّ نظر*ثمّ عبس و بسر*ثمّ أدبر و استکبر*فقال إن هذا إلاّ سحر یؤثر*إن هذا إلاّ قول البشر.(المدثر:11-25)
و أنزل اللّه فی النفر الذین کانوا یصنفون القول فی رسول اللّه و فیما جاء به من اللّه تعالی:کما أنزلنا علی المقتسمین*الّذین جعلوا القرءان عضین*فوربّک لنسئلنّهم أجمعین*عمّا کانوا یعملون(الحجر:90-93). (8)